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• 发布时间：2025-02-28 17:38
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【概要描述】

　　同时。良多小型的山区矿场起头开采煤炭、矾土和锡矿。佤军掌控了包罗一个复杂的锡矿正在内的几个大型矿场。大都的矿石被销往中国加工。按照比来的报道，佤邦的锡产量正在几年内快速上升，以致于对整个地域的锡价都有影响（Martov，2016）。

　　“二和”竣事后不久，英国殖平易近即取一群年轻的缅甸学问展开了关于缅甸的构和。1947年2月，昂山（昂山素季的父亲）等人向缅北的少数平易近族代表许诺了自决权，而佤族等其他几个平易近族则没有参取构和。于是，别的组织了一个“边区查询拜访委员会”（Frontier Areas Committee of Enquiry）取这些平易近族的代表商量。四名佤族代表参取了同该委员会的会晤，却明显没有什么话好说。对于委员会提出的问题——佤族能否预备取掸族等其他平易近族结为联盟，一个佤族首领暗示：佤族甘愿继续像畴前一样糊口，于其他人。他问一名佤族代表，能否不肯接管学校、衣物、优良食物、室第和病院。佤族首领坤赛（Hkun Sai）回覆道。

　　本文原载《读书》2019年第11期，原题目为《佤邦——缅甸高地上的“盗窟中国”》，仅代表做者概念，供读者参考。

　　近年来，中国商人也正在佤邦不多的几个小城里开设越来越多的贸易设备，当地发卖“中国制制”的商品，跟中国云南商铺里卖的一样。佤邦迄今最大的一笔投资来自2015年中国的某投资集团。该集团于昔时炎天取佤邦签定了涵盖多个方面的和谈，其焦点是正在中缅边境的岩城成立一个“出格经济区”。七月，此地起头扶植一个包含居平易近区、病院和广场正在内的小城。因为这里没有脚够的平地，良多山丘都要被夷平。几个月间，各类建建公司带来了无数的机械和工人。九月时，佤邦和中国的边境上经常堵车，几百辆卡车和拖沓机要等待数日才能进入佤邦。这些建建工地也雇用了成百上千的当地工人，他们一般由佤邦官员间接正在本人的村子招募。良多佤族工人不习惯中国公司严酷的和做息，也不睬解中国工长对他们的指令。因而，冲突时有发生，而佤邦戎行不得不正在此中调整。但之后该集团的总裁及一系列董事因经济问题，佤邦的建建项目也随即停工，机械、领班和司理们很快都消逝了，只要烂尾楼留念着一次庞大投资的短暂驻留。

　　因为新的缅甸和掸邦都缺乏资本，这种管治起头只存正在于纸上。不外，边区委员会曾经起头谋划，操纵现代戎行对佤族山区进行渗入，并终结佤族的自治。曲到那时，佤族村子和氏族仍然过着彼此间、相对于临近平易近族（掸、拉祜、汉、缅）而言都自治的日子。佤族栖身取斗争的根本是盗窟，所以盗窟是佤族自治的需要前提。

　　然而，虽然佤族较着是典型的山区居平易近，但保守的佤族社会却不克不及被称为“逃离集团”。缘由是佤族并没有四周的国度，进山不是为了逃离国度的。相反，他们时常旁边的掸邦，有时还会俘虏奴隶。以盗窟为据点，他们还会对四周的村子实施报仇。和报仇的行为同时也是猎头步履：仇敌尸体的头骨是每年播种前祈年典礼的必需品。一曲到1950年前后，佤族地域仍是一个相对自治的社会，有时还会周边的群落。

　　正在缅甸所有少数平易近族否决派武拆中，佤邦武拆是最强大的一支。而这要归功于其地缘地位（位于中国和缅甸两头的缓冲地带）、金三角的鸦片出产以及多支戎行和逛击队之间的武拆冲突。除了国际援帮，种植鸦片是几十年间佤邦戎行最次要的收入来历。然而近十年来，鸦片种植几乎被，此中除了结合国和非组织的影响，也源于中国对佤邦戎行的持久施压。毒品出产和畅通是佤邦争取认可取性最次要的手段，也是其争取经济取军事援帮的手段。为替代罂粟，佤邦正在二十年来死力推广茶、烟草和橡胶一类的经济做物，并积极吸引投资，特别是中国的投资。中缅边境上的这片山区正正在向人们展现一种愈加多样、另类的现代性。

　　（FiskesjÖ， 2010！ 244）过去，正在佤族的日常糊口中，不存正在叮咛-的关系。只要当取其他氏族、村削发生斗争时，才会呈现姑且的头人。停和时，头人又变回跟其他农人兵士一样，没有发号出令的。氏族和村子间的斗争是为了复仇，其终极目标是小我和地域的自治。因而，盗窟是复仇的单位，如许的组织最终确保了相对的均衡，并且是没有国度的均衡。

　　鲍有祥被选为这支戎行的司令，兼任 “佤邦结合党”总。开初，佤邦的带领担忧中国对可能做出负面反映，但靠着佤邦官员（他们大都能讲流利的汉语）过去取中国的联系，佤邦同中国的关系很快一般化。佤邦、佤邦结合军总司令鲍有祥？。

　　缅甸很快取本地集连合为联盟，出格是佤族逛击队。之后的两年，佤族逛击队成为缅甸武拆的主要构成部门，同缅甸戎行及中国残部和役。

　　这时，对于组织佤族人、弥合佤族底层士兵和上层缅族精英的不合，新中国的军事思惟供给的体例方式就起了很大感化。

　　佤军从九十年代后期起头罂粟种植。这一改变的主要缘由仍是取中国的关系，中国认为毒品出产是对边境平安的严沉。另一方面，佤邦仍然依赖取中国正在经济和军事上的合做，而禁毒则成为佤邦正在争取认可取性过程顶用于声誉的东西，此中次要是为了争取中国的承认。佤军司令鲍有祥公开暗示，以其人头（这也是正在暗射佤族过去猎头的习俗），2005年前佤邦将完全遏制鸦片种植。佤军冲击鸦片种植的步履相当成功，采纳了一系列办法，包罗农人放弃采集罂粟种子，田里的罂粟被一律割除。

　　第三沉“盗窟”：受中国影响的经济成长道。即便替代罂粟种植的经济做物收益较低，佤邦正在90年代后期起头禁毒，并积极寻求取中国正在经济方面的合做。

　　中国周边地域进修中国和的汗青，同它们取中国慎密的地缘关系以及中国对它们的影响亲近相关，不克不及分隔来对待。“盗窟 ”的概念，正在这里既是现喻又是汗青现实。也许，唯其如斯才能创制汗青。

　　能够说，这种精英和基层士兵的对立和同一恰是思惟的焦点部门。例如“群众线”讲的就是，党的每个干部都要坐到群众的“线”上，并且只要通过取群众不竭地互动，才能继续。正在笼统的宣传之外，思惟正在戎行组织和实和中也履历了查验。譬如“人平易近戎行”的思惟：戎行和群众是鱼和水的关系就帮帮佤族逛击队取群众成立了亲近的关系。

　　本文认为，“盗窟中国”并非对佤邦的简单贬低，而是其正在复杂的汗青和地缘下，积极寻求本身成长和变化的一种策略和无法的选择。通过对中国经验的进修和自创，佤邦创制出奇特的轨制和文化模式，展示了奇特的现代性摸索。也为理解中国周边地域取中国的互动供给了新的视角。

　　正在缅甸和中国的影响下，二十世纪六十年代和七十年代的佤邦，履历了军事组织和逛击队，改变为现代军。这个军事的一个特点是：几十年间它都以中国的援助和鸦片商业的收入为次要经济来历。

　　逛击队这种似乎并非专业但更适用的军事组织形式，不只适合中国农村，也适合东南亚高地的少数平易近族。

　　“实正佤族”的代表其实是通俗农人、士兵等人，他们是佤邦社会的。最“合理”的佤族人，也是最掉队的佤族人，这个矛盾恰是一切现代从权最焦点的矛盾，正在佤邦可以或许很显明地表示出来。

　　阿佤山腹地的居平易近一曲到二十世纪后半叶还糊口正在农村，这些村子有栅栏和沟渠环抱（FiskesjÖ， 2001）。几个部族糊口正在统一个寨子里，有时几个村子会环抱成一个大寨。正在取临近寨子屡次的武拆冲突中，这些寨子既能供给，也是撤离的后方。曲到四五十年代，中国取的戎行先后来到这片区域时，这些寨子才慢慢得到其和平功能。曲到那时，佤族一曲都是一个“无国度”的社会，美国的学家斯科特（Scott， 2009）将南亚山区的这些社会称为“逃避集团”——他们向山区高地撤离以山谷里的国度。从阿萨姆邦的高地一曲到老挝和越南，山区和谷地的关系一曲是研究东南亚社会人类学和汗青学的一个核心线年代阿佤山区佤族村寨（来历？。

　　佤邦的良多工具确实就像是对它庞大邻国的残缺映照：虽然佤邦的次要居平易近是讲本人言语的佤族（佤语属南亚语系），汉语通俗话仍是这个区域的通用语和言语。行政单元和权要都有中文名称或头衔，间接从中国的响应机构中借用。好比“”“办公室”“部长”和“委员会”等。佤邦的根本设备包罗电力、供水和道等，根基是中国公司所建，凡是还会从中国派来领班；手机收集是中国的国有电信公司扶植运营的；佤邦畅通的货泉是人平易近币；中国公司还正在这里运营矿业、橡胶业、烟草种植、超市和旅店等。

　　佤邦是缅甸东北部的一个地域，面积取中国昆明市相当，由处所武拆“佤邦结合军”。其地位是缅甸联邦中的一部，现实上该地域由一个的处所武拆节制。对于佤邦境内发生的工作，缅取军几乎不了什么影响。正在诸多方面，佤邦跟取其交界的中国更为接近。

　　对于佤邦而言，“盗窟”这个词的本义正好描述了其正在自创外部之前的一种更原初的社会组织形式，即成立正在山上的寨子。现实上一曲到二十世纪初，中国南方的良多群落都正在雷同的盗窟中。正在地方不克不及及或者力量微弱的处所，寨子有防御的功能，可以或许居平易近免受临近部族或者军阀的，同时也为兵变武拆或者起义兵队供给，并做为向方圆村落或平原地域进攻的据点。

　　第四沉“盗窟”：佤邦正在寻求现代国度认同的过程中，面对着“实正在性”的窘境。为了获得国际社会的认可，他们积极建立和宣传本身的平易近族文化，但这种勤奋也取现代化历程中对保守文化的存正在矛盾。这取“盗窟”的窘境相雷同，即务实的“盗窟”做法虽然能无效应对现实挑和，但也可能成为进一步成长的妨碍。

　　佤邦给人的第一印象是对中国现代化的抄袭，然而，“盗窟”一词的寄意正在良多方面都能够进行从头注释，而不只仅包罗负面的寄义。一方面，正好像“盗窟”语境中的贬低一样，将佤邦称为“盗窟中国”是一种令人不恬逸的贬低；但取此同时，也必需认识到，佤邦对中国的各类“盗窟”，是正在积极地对付本身的现实处境，以寻求改变。更主要的是，佤邦对中国的“盗窟”也正在自从地进行创制性的阐扬。正在应对外部压力取时代挑和的同时，佤邦的实践出了专属于本人的轨制取文化模式。

　　诚然，一个庞大的邻国本身就有主要的影响。也许，中国式的成长模式正在佤邦也会发生雷同正在中国的结果。也就是说，相对的社会不服等将急剧上升；不外比拟过去，大部门人的糊口程度也会提高。和戎行中的上层就像是中国商人的人，为他们供给便利。社会支流把经济成长当做社会成长取国度扶植最底子的要求。但分歧于中国的是。

　　中国的察看家有时将佤邦戏称为 “盗窟中国”。“盗窟”是汉语里的新词，指对品牌商品的廉价仿冒。正在中国沿海的省份，能见到诸如盗窟“耐克”活动鞋或者盗窟“古奇”手提包如许的商品。凡是它们取实货略存分歧，并且很容易分辩，例如仿冒 “iPhone”的手机 “iStone”。其实，如许的仿制不只要复制，也有创制。韩裔哲学家和理论家韩炳哲就将 “盗窟”这个词注释为一种超出二元对立之外的概念：并非以实取假的标签区分产物。相反，某种程度上能够说它代表了中国“再创制”的实践。过火的二元对立概念常变成非黑即白的，此中暗含的是对复成品的贬低，认定“盗窟”除了抄袭别无他用。即便从头反面地解读这种仿制，正在东不服等的话语和关系中，解读也常常会化做情感化的恍惚表达。对仿冒商品而言如是，对佤邦而言亦如是。

　　第二沉“盗窟”：佤邦自创中国的军事思惟，加快军事现代化历程。出格是“群众线”和“人平易近戎行”的，帮帮佤邦武拆正在取缅甸军的匹敌中强大本身。最终，佤邦武拆于1989年起义，成立了“佤邦结合军”和“佤邦结合党”，构成了的军事。

　　一方面，现代从权依赖平易近族的合理性，其次要代表是，如农人、士兵和妇女；另一方面，为了实现现代化，为了取得雷同其他现代国度的“从权”，又需要对这些进行。

　　佤邦的居平易近一曲是务实的，正在着和平和的中，他们中的一些人大白了该若何通过自创他人而做出改变。无论是对于他们正在中国和缅甸之间的脚色、他们对当地罂粟种植的政策，仍是对于他们取中国商人的生意，都是如斯。虽然佤邦社会中构成了阶级差距以及庞大的不服等，但学会务实的远不只是精英阶级。对于通俗人而言，面临新的平易近族身份，当地社会中的任何内部对立都变得缓和且能够接管。

　　早正在缅甸构和期间，缅甸各地包罗掸邦的山区，就起头呈现逛击队。为了取之匹敌，殖平易近以及后来的缅采纳系统的体例锻炼农村军事组织。1950和 1951年，中国人平易近解放军来到佤族山区，成立虎帐，动手安抚阿佤山正在中国境内的部门。中缅于1960年完成了鸿沟规定，这个鸿沟一曲连结至今。正在1960年前，今日佤邦的大部门区域都有中国的戎行驻扎，佤族的首领也常取中人有接触。

　　正在英国的殖平易近下，缅甸的佤族山区也一曲连结着自治。殖平易近官员确实有过几回对佤族山区的调查（最早正在1891年），但结论是没有需要取佤族为敌。他们认为佤族人既没有（由于其只正在本人的地域猎头），也没有被纳入殖平易近管控的价值（由于他们除了鸦片和牛角从没出口过什么，除了盐也不进口什么）。正在第二次世界大和中，佤族也免于卷入烽火。

　　虽然佤邦的甲士带领尽可能地操纵其位于中缅间缓冲地带的地缘地位，但佤邦的体系体例不克不及被简单化为和平、毒品和中国影响的成果。佤族学问，无论正在佤邦、中国、缅甸仍是泰国，都普遍佤族“实正在的”文化和抽象，为佤邦的相对从权做。那么，既然佤邦获得国际社会的认可毫无但愿，为何还要继续挖掘取宣传属于本人的文化？这正反映出了“盗窟”的窘境：正在客不雅环境的之下，必需找到合适的方式冲破。因此！

　　1989年是缅甸佤族山区跨时代的一年。欧洲铁幕被打破的几个月前，佤族军官策动了起义，不久成立了一支新的武拆和。此次的根本正在八十年代就曾经。那时中国取缅甸军的关系起头改善，同时缅甸中的缅族精英取基层佤族士兵之间的矛盾加剧。对于的缅族带领以及他们对群众的傲慢立场，佤族士兵的仇恨一曲正在加深。矛盾的核心集中正在罂粟种植问题上。中国的援帮中缀后，毒品商业和从毒品出产中课取的税收就成为缅军最次要的收入来历。缅族带领人也测验考试过以强硬手段规范毒品商业，但这些手段愈加剧了他们取基层非缅族士兵的矛盾。

　　第一沉“盗窟”：佤邦先平易近栖身正在山上的寨子中，构成奇特的自治模式。即便正在英国殖平易近期间，佤邦也连结着现实上的自治，未被无效管控。

　　【导读】佤邦，做为缅甸联邦的一个自治区，常常被戏说为“盗窟”版的中国。伦敦经济学院人类学传授石汉正在佤族地域（中缅边境）实地调查了两年时间，深切切磋了缅甸佤邦这一特殊地域的“盗窟中国”现象。文章将佤邦的“盗窟”特征分为四个条理。

　　“向中国进修”也老是意味着“取中国相处”。同受中国影响的其他周边地域一样，佤邦的现代化取中国的成长相平行，且交错此中。佤邦想要做微缩版的中国，或者说中国的 “盗窟”仿品，但同时也但愿可以或许正在现实上不再仅仅是被动地接管中国的影响。二十世纪后半叶，佤邦起头进修中国认为代表的军事思惟；而近二十年来，则仿照中国的经济成长道，这些思惟和不雅念都正在佤邦找到了它们各自的土壤。佤邦对这两者的自创都不只仅关乎理论上响应的社会组织形式，更正在于它同中国无法回避的地缘关系。如斯而言，也是一种彼此的对照：调查佤邦时，既要成立正在本土汗青的脉络上，也要将其放到更大视野的框架下进行比力。